祭祀求子、沐浴祓禊、曲水流觴，古人的春日可以有多詩意？
原創 作者：王敬雅 /
發布時間：2024-04-24/
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按照慣例，“踏青”是春天的第一次集體活動，常常安排在清明節期間，不過祭掃先人也會同時進行。所以，我小時候總覺得心里別扭：明明大家剛剛還嘻嘻哈哈地笑成一片，但一到陵園就立刻端莊肅穆起來，然而過不多時，活動又會回到“歡樂春游”的主題。
“路上行人欲斷魂”，卻還要到杏花村去吃酒，清明節為什么過得這么擰巴呢？其實，尋找節日演化的軌跡我們可以發現，很多活動原本并不安排在清明節，而是上巳節和寒食節的主要傳統，不過，自宋元代之后，上巳節、寒食節、清明節三節合一，清明節才有了情緒不太融合的多種內涵。
從情人節到文人節
藉山水賞會去體悟自然之道，天人合一，是一種對精神自由的更高層次追求。
“上巳”的名稱首見于漢代古籍《漢書·禮儀志》，卻始于難以考訂的遠古。漢代以前雖已經把上巳定為正式節日，但農歷三月的上巳每年都不固定，魏晉后將上巳節定在了農歷三月初三。因為三月初三多逢巳日，但未必一定是巳日，所以也不稱上巳節了，就叫“三月三”（也稱重三或三月節）。
東漢應劭著撰的《風俗通義》說：“周禮，女巫掌歲時祓除釁浴，禊（于春季在水邊舉行的一種祭禮）者，潔也。……故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”因此，上巳節的來歷大體可分為兩種，都與上古時期的巫神信仰有關。
一種說法是認為上巳節是古代春社的發展。春社在立春后的第五個戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬物都是大地孕育的結果。在春社這天，人們祭祀后土（也被稱為“大地之母”）。
上巳節古有祭祀高禖的活動，核心是求得子嗣。高禖是掌管生育和生殖之神，又稱“郊禖”，因祭祀于郊外發生而得名。最初的上巳節是巫教活動，就通過祓禊、會男女、祭祀高禖以達到祓除不祥，祈求子嗣的目的。
不過隨著時代的演進，單純的求子似乎不能滿足人們對春天浪漫色彩的追求。于是在男女關系比較開放的先秦時期，上巳節發展成一種男女相聚的游樂之會?！对娊?middot;鄭風·溱洧》中寫道：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
暮春三月，青年男女追逐游樂。詩中的主人公“士”與“女”，在春天的喜悅里，手持圣潔的蘭花，互贈芬芳的芍藥作為愛的信物。他們約會，在舉行春天的祭禮；他們過節，在過春天的節日。從詩中隱約可見的時令到溱、洧河旁嬉戲，我們看到了春秋時一幅談情說愛“會男女”的風俗畫?！朵阡ⅰ穪碜悦耖g，思想毫無羈絆，天馬行空，滿懷著愛心和激情。
另一種說法也是發端于祈福，就是三月三的集體沐浴。農歷二三月，陽氣緩緩上升，而陰氣未能完全退盡，人類容易患病，是時，人們至水邊祭祀，用香草浸泡的水沐浴，以祓除不祥。
參加沐浴祓禊活動的不只是普通百姓，還有帝王名士。帝王參與到袚禊中也是想通過祓禊活動祓除不祥，祈求子嗣?！肚G楚歲時記》中“孔子暮春浴乎沂”，孔子在上巳節也曾進行沐浴袚禊活動。于是，便有了我們耳熟能詳的經典場面：孔子和曾皙理想中的愜意生活就是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
隨著巫術色彩的減退，踏青游春的趣味更為普通民眾所接受，魏晉時士大夫參與其中，便有了風雅的曲水流觴。上巳節為士人提供了身臨山水的時機，人們的視角從祭祀轉向對山水的領悟，由山水崇拜轉為對山水的審美觀照。詩人由景而動，勃發出審美激情：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。”【出自魏晉·王羲之《蘭亭詩集》】
于是，文人們在暮春之初會于茂林修竹、清流激湍之地“游目聘懷”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“極視聽之娛”，慨嘆人生無常，盛衰相替。魏晉士人走向山水，主要是以當時流行的玄學思想為動力，此時玄學中有關“自然”的涵義漸由人格自然、行為自然發展到山水之中，即藉山水賞會去體悟自然之道，天人合一，這是人們對精神自由的更高層次追求。
到了唐代，上巳節的宗教色彩已基本退去，其娛樂性比之前朝代更勝一籌。上巳宴飲賦詩，甚至已經成為官方的重要節日習俗，熱鬧非凡。如《舊唐書·令狐楚列傳》寫道：“開成元年上巳，賜百僚曲江亭宴。”詩詞雅集已經從普通士人階層發展到宮殿當中。
宋代文人雅士仍保持著臨水宴飲、曲水流杯的習俗。宋代詞人葛勝仲在《臨江仙·與葉少蘊夢得上巳游法華山九曲池流杯》中曾寫道：
小樣洪河分九曲，飛泉環繞粼粼。青蓮往事已成塵。羽觴浮玉甃，寶劍捧金人。
綠綺且依流水調，蓬蓬釂鼓催巡。玉堂詞客是佳賓。茂林修竹地，大勝永和春。
九曲池中，飛泉粼粼、羽觴浮甃、詞客流杯，歡盛場面大有勝過王羲之等當日蘭亭流杯之勢。
上巳節的流傳
中國南方很多少數民族還保留著過“三月三”的傳統。
宋代之后，上巳節的熱鬧日漸消退，到了元代，上巳風情多出現在戲文里，現實中已很難見到上巳遺風了。這一方面由于封建禮法日益繁復，約束了女性的活動自由，使上巳節失去了男女相會游春的意義；另一方面，三月初的上巳節與清明節日期十分接近，因此從唐代以來，清明和上巳逐漸合流。上巳招魂、祓禊、佩蘭草、踏青等習俗也合并到清明節和寒食節當中。
雖然中原大部分地區的上巳節與清明節、寒食節已經合而為一，但很多少數民族地區還保留著過“三月三”的傳統，比如壯族、苗族、布依族、黎族、白族、瑤族、彝族、侗族等許多中國南方少數民族，且每個民族在該節日里的民俗各有不同。
壯族歌圩（壯族傳統節日和習俗，活動內容主要包括歌唱、社交和文體活動等）主要有節日性歌圩、臨場性歌圩、競賽性歌圩三種形式，其中農歷三月三歌圩最為隆重，包含對歌、拋繡球、碰蛋等內容。明萬歷四十年（1612年），慶遠府知府岳和聲途經柳州郊外的筆記中寫道：“遙望松下，搭歌成群，數十人一聚。其俗女歌與男歌相答，男歌勝而女歌不勝，則父母以為恥，又必使女先而男后，其答而相當，則男女相挽而去。”《鎮安府風俗考》也描寫了此時的熱鬧場景：“男女拋球答歌，讀戲婚娶，不分親疏，隨心所欲。”這記載的便是青年男女拋繡球的習俗，是三月三的重要傳統娛樂活動，一直流傳至今，2006年，“壯族歌圩”被列入“國家第一批非物質文化遺產名錄”。
“三月三”也是黎族最盛大的傳統節日，是黎族青年男女歡樂的節日。這一天，男女青年盛裝打扮，跳起打竹舞，吹起鼻簫，唱著動聽的情歌。三月三也就成了青年男女定情的日子。小伙子把耳鈴掛在姑娘耳朵上，把鹿骨做的發釵插在姑娘的發髻上，姑娘把自己親手精心編織的七彩腰帶系于情郎腰間，雙方信誓旦旦，相約第二年“三月三”不見不散。
貴州侗族的“三月三”多舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對歌、踩堂等活動，亦稱“花炮節”。除了“搶花炮”之外，還舉行歌舞蘆笙會，男女對歌擇伴；元江白族農歷三月三舉行朝山會，未婚男女都要參加，不能待在家，否則會被認為以后“談情不會談，相親不會相，結成夫妻不像樣”?？傮w而言，少數民族在慶祝“三月三”時，還保持了古代“男女相會”“祈福納吉”“祈求豐收”等多種內涵。
三月三日也是日本的“女兒節”，每年這天，日本的大街小巷都洋溢著濃厚的節日氣氛。有關辭書介紹：“女兒節在三月三日，是為女孩子祝福的節日，有女孩子的人家在屋里擺出若干個精致的偶人，供上菱形年糕、米花糖、甜酒釀，祝福女孩子健康成長。”日本的“女兒節”來源于顯宗天皇時的曲水宴，很可能與受魏晉時期中國的影響有關。
春天的人文氣息
春日沉浸于萬物競相生長之中 ，是一種萬物于我皆有情的感慨。
隨著上巳節和清明節的合流，“上巳節”逐漸淡出了我們的視野。從春日祈福的巫術起源，到流觴曲水的文人雅集，其實上巳節不過是為大家找了一個春游的理由。中國人喜愛自然，是一個自古不變的事實。
春季是一個萬物生發的季節，溫潤的春風，細膩的春雨，無需多言，便可以叩開人們心扉。中國文化特別重視天人合一，這種理念在陽春三月表達得尤其充分。西方人受到西方哲學思想和科學史觀的影響，常把自然與人看作對立關系。而古代中國人本著現世的認知態度，不把自然看作是被動消極的客體，而視為積極的合作者，用以寄托自己的情懷，體現自己的人格。他們甚至認為不僅自然本身是有生命的，人的生命也不過是自然生命的一部分，所以自然更多地成了文學表達的對象、藝術的對象、詩的對象。
日本漢學家小尾郊一曾說，中國人歷來認為只有自然中才有安居之地，只有自然中才存在著真正的美。沿用美學家宗白華先生在《美學散步》一書中的解釋，古代中國人是借農耕進入文明，與大自然的關系如同父子，彼此不存在隔閡，當然也不可能有奴役的態度。因此，生命蓬勃如斯的春日，怎能不讓人沉浸其中。
無論是孔子、曾皙的“浴乎沂，風乎舞雩”，還是王羲之的“會于會稽山陰之蘭亭”；不論是男女之間的追逐歡笑，還是青山綠水中的縱情放歌，每個人都用自己的方式表達著對自然的熱愛。在電燈普及之前，古人日出而作，日落而息，春興冬藏，所有人都將自己歸入自然的懷抱。得意時想陶醉在自然中，失意時更想回歸自然。他們認為幾乎沒有什么比自然更能嘉獎人，也沒有什么比自然更能安慰人。
我們看到的春日詩句，總會不自覺感嘆人生的美好。“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”白居易無意的一次春游，成就了千年以來我們對漫步春意的想象，春日沉浸于萬物競相生長之中，是一種萬物于我皆有情的感慨吧。
即使是在人生不如意的時候，人產生的也是無法融入到春日中的悲戚。比如王昌齡的《閨怨》詩：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”詩中少婦在某個明媚的春日梳完妝，登上高樓，原本想欣賞一下景色，不料被陌頭的柳色打動，讓她突然感到有一種從未體驗過的惆悵，開始后悔當初讓丈夫去邊地從軍建功以求封侯。現在想想，一個獨守空房，徒有如花容顏；一個困守邊關，辜負似水流年。在春日鳥兒熱鬧的喧囂中，熱切的功名念想全被驚散。這是詩歌設置的情感陡轉的重要關節，就是人對生命活力的渴望被春天激起時，一種無法實現的落差和對自然的感嘆。人與自然是處在一種反向的對照中，不過不論是正向關系還是反向關系，人的生命是大自然生命的一部分。
古人喜歡過節，不過這些節日大多從節氣中來，隨著自然的律動而慶祝人間的喜悅。上巳節氣溫回升，草木茂盛，暖融融的陽光照著河水，讓人怎么能不想跳下去洗個痛快澡呢。古人過節更多的是找機會解放自己的天性，正月十五元日游燈，上巳節水邊嬉戲玩耍，端陽節熏香燒艾喝雄黃酒，八月十五圍爐賞月……在天地的變化中感受人間的美好，這也許才是東方節日與西方節日最大的不同吧。
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