逛博物館，為什么總會(huì)感慨萬(wàn)千？
原創(chuàng) 作者：王敬雅 /
發(fā)布時(shí)間：2024-07-08/
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想要近距離觸摸一種文明或文化，博物館可能是最好的集納之地。藝術(shù)家陳丹青說(shuō)過：“我上過世界上最好的大學(xué)，就是博物館。”每年的5月18日是“國(guó)際博物館日”，各大博物館都會(huì)積極舉辦展覽慶祝這一日子。今年各大展館也是摩拳擦掌，翻出壓箱底的寶貝來(lái)“宴大賓”。波斯文物展、中法文化交流展在故宮博物院火熱開展，一票難求。我拿著好不容易“蹲守”來(lái)的門票去看展，只聽得一個(gè)小姑娘用稚氣的聲音問：“媽媽，這個(gè)瓶子這么好看，我們可以買走嗎？”媽媽馬上被逗笑，跟她解釋：“博物館里的東西都是給大家看的，我們不能買走！”“不能買走，我們?yōu)槭裁催€要看呢？”
小女孩的話看似天真，實(shí)際上是中國(guó)古代人的普遍想法。中國(guó)古代有“博物”的概念卻沒有“文物”的概念，在中國(guó)古代人的認(rèn)識(shí)中，古物就是“古玩”和“文玩”，是有歸屬性的私人財(cái)產(chǎn)，除了小范圍內(nèi)的互相交流，不會(huì)拿出來(lái)給大家看。因此，現(xiàn)代意義上的展覽性博物館，是中國(guó)近代化歷程中的產(chǎn)物。今天，我們就來(lái)一起了解一下中國(guó)的“博物館”所走過的風(fēng)雨百年。
博物學(xué)與博物觀念
中國(guó)的“博物學(xué)”是一個(gè)舶來(lái)詞匯，譯自西方的“Natural History”。
西方博物學(xué)歷史悠久，在古希臘就出現(xiàn)了博物學(xué)研究。最早可追溯至亞里士多德時(shí)期，相較于希臘哲學(xué)家關(guān)注抽象問題和對(duì)有神論的深信不疑，亞里士多德則更關(guān)注對(duì)自然的描述和解釋。博物學(xué)草創(chuàng)期的另一中堅(jiān)力量是古羅馬時(shí)期的老普林尼（Gaius Plinius Secundus）。老普林尼晚年致力于搜集各種文獻(xiàn)資料，并將之集結(jié)成《博物志》（Naturalis Historia）。
18世紀(jì)，作為一門科學(xué)學(xué)科的近代博物學(xué)開始興起。在林奈（CarlLinnaeus）和布封（Georges-Louis Leclerc de Buffon）兩位博物學(xué)家的努力下，博物學(xué)取得了進(jìn)一步發(fā)展，奠定了近代博物學(xué)基礎(chǔ)。他們追求對(duì)自然秩序的理解，理解自然的關(guān)鍵并不是來(lái)自于宗教中的故事，也不是嘗試與上帝相連，而在于利用博物學(xué)藏品，認(rèn)真地研究、比較和概括。
隨著探索發(fā)現(xiàn)的動(dòng)植物及礦物越來(lái)越多，19世紀(jì)后很少有博物學(xué)家能夠兼通動(dòng)植物及礦物領(lǐng)域。博物學(xué)家有了自己研究考察的垂直領(lǐng)域，或是動(dòng)物學(xué)，或是植物學(xué)，或是地質(zhì)學(xué)。至19世紀(jì)末，隨著專業(yè)化和分科化趨勢(shì)的加強(qiáng)，博物學(xué)越來(lái)越體現(xiàn)出“業(yè)余”的味道。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方開始大量建設(shè)博物館，并向公眾開放，博物學(xué)也從一門學(xué)科深入走向了現(xiàn)實(shí)生活。
中國(guó)的“博物學(xué)”是一個(gè)舶來(lái)詞匯，譯自西方的“Natural History”，日本人最早將其譯成“博物學(xué)”。1879年康有為編撰的《日本書目志》中載有以“博物學(xué)”為題的七種日本著作，并表示博物學(xué)有開發(fā)民智的效果。
不過很多學(xué)者指出，中國(guó)古代本沒有博物學(xué)科，但有博物的觀念，中文的“博物”一詞最早來(lái)源于《春秋左氏傳》，子產(chǎn)和孔子是那時(shí)著名的“博物君子”。孔子的博物思想可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到?？鬃釉?jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥獸草木之名。”《詩(shī)經(jīng)》中植物和動(dòng)物的名字隨處可見，據(jù)清代學(xué)者顧棟高所著的《毛詩(shī)類釋》統(tǒng)計(jì)，其中有鳥、獸、昆蟲、魚等共計(jì)136種，蔬菜、谷物、藥物、花果等合計(jì)137種。
中國(guó)的博物學(xué)研究成果還體現(xiàn)在《爾雅》一類的辭書中，東晉郭璞為了注解《爾雅》耗費(fèi)了十八年的時(shí)間。他認(rèn)為，《爾雅》具有解釋經(jīng)義的訓(xùn)詁學(xué)（研究中國(guó)傳統(tǒng)古書中詞義的學(xué)科）意義和博物的作用，人們閱讀《爾雅》之后可以獲得很多知識(shí)?！稜栄拧返膬?nèi)容包括“釋詁”“釋言”“釋訓(xùn)”“釋親”“釋宮”等。
到了宋代，理學(xué)家們提出了“致知在格物”的理論，也就是對(duì)道的終極追求實(shí)際上存在于各種具體的實(shí)物之中。在此思想的引導(dǎo)下，宋代博物學(xué)書籍大量涌現(xiàn)，比如宋代花卉專著多達(dá)40余部，這些花譜所涉及的博物知識(shí)十分豐富。北宋嘉祐四年（公元1059年），時(shí)任泉州知州的蔡襄還編了《荔枝譜》，系統(tǒng)全面地概括總結(jié)了前人和蔡襄本人對(duì)荔枝的科學(xué)認(rèn)識(shí)及與荔枝有關(guān)的社會(huì)歷史情況。
中國(guó)古代第三個(gè)博物書籍出版的高峰在清代，這與西學(xué)東漸的影響和全球化的趨勢(shì)日盛有關(guān)。清宮制作了大量的博物繪畫，尤其在康熙中后期乃至乾隆時(shí)期的18世紀(jì)，這當(dāng)中既包括表現(xiàn)動(dòng)植物的譜錄類畫冊(cè)，也有記錄皇家所藏古物的說(shuō)明性繪畫。清宮博物繪畫中也留存了許多異域動(dòng)植物的形象，它們多是作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，由于其珍稀性和奇異性而受到帝王們的重視。乾隆時(shí)期，清宮采用中西折衷的繪畫技法描繪各類進(jìn)獻(xiàn)給清廷的動(dòng)物，這些動(dòng)物繪畫也是皇帝統(tǒng)御四海的一種見證。
博物館折射的思想覺醒
在自主自強(qiáng)和反殖民思想刺激下，中國(guó)開始了自主的博物館建設(shè)之路。
清華大學(xué)教授吳國(guó)盛曾指出，無(wú)論中外，博物學(xué)的起源應(yīng)該是一致的：“原始的博物學(xué)是原始人民在直接的生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的自然知識(shí)，包括天文、水文、地理、植物、動(dòng)物、工藝制作等。它具體而多樣，具有強(qiáng)烈的本土色彩；它是綜合的，既是技術(shù)性的，能夠操作，指導(dǎo)實(shí)踐，又是宗教性的，體現(xiàn)強(qiáng)烈的價(jià)值觀念。”但是，隨著中國(guó)被迫卷入世界近代化的進(jìn)程，博物學(xué)成了一種殖民化的行為。
隨著西方博物學(xué)在大眾中普遍流行，大量博物館相繼建立。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，“到1900年時(shí)，德國(guó)已經(jīng)有150座自然博物館，英國(guó)250座，法國(guó)300座，美國(guó)250座。”來(lái)華考察的西方人也隨著博物館機(jī)構(gòu)的擴(kuò)建而更加活躍。許多西方人受雇于博物館或私人團(tuán)體，深入我國(guó)各地收集生物標(biāo)本，將收集到的標(biāo)本寄回各自國(guó)家以供展覽或?qū)W術(shù)研究。巴黎自然博物館收到譚衛(wèi)道（英文名Fr Jean Pierre Armand David，法國(guó)動(dòng)物學(xué)家與植物學(xué)家）的標(biāo)本總計(jì)2919種植物，9569種昆蟲、蜘蛛與甲殼類動(dòng)物，1332種鳥類，595種哺乳動(dòng)物，收到賴神甫（英文名J·M·Dalavay，法國(guó)傳教士）的標(biāo)本則超過20萬(wàn)件。博物展覽與學(xué)術(shù)研究之外，更多的生物掠奪來(lái)自于出口貿(mào)易。隨著武器、冷藏技術(shù)的不斷進(jìn)步，帝國(guó)主義全球擴(kuò)張帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)剝削。
19世紀(jì)末，在歐洲等多國(guó)，女性時(shí)尚雜志如VOGUE和Harper's Bazaar的流行刺激了人們對(duì)時(shí)尚尤其是對(duì)鳥羽裝飾的興趣，女帽制作行業(yè)隨之興起，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)鳥類皮毛的需求日益上漲，“美國(guó)僅在1913年一年就進(jìn)口了價(jià)值600萬(wàn)美元的鴕鳥羽毛”。許多不法商人為牟取利益，不擇手段地從我國(guó)輸出珍禽羽毛、獸皮以及各種鳥獸。1890年，費(fèi)史特兄弟二人在倫敦建立了聯(lián)合冷藏公司（Union cold Storage Co.），主要運(yùn)輸冷凍食品。1907年，該公司在漢口創(chuàng)建了其在中國(guó)的子公司，即和記洋行。它在我國(guó)除收購(gòu)物美價(jià)廉的豬肉、家禽、雞鴨蛋等農(nóng)副產(chǎn)品外，還從獵人手中收購(gòu)大量鳥禽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1909年春，便有包括285780只沙鷸、165216只野鴨、12122只野鵝、1584只雉及192只野火雞出口。
在博物學(xué)納入殖民話語(yǔ)體系之后，中國(guó)仿佛成了帝國(guó)主義國(guó)家觀察和剝削的對(duì)象，它們不但從中國(guó)掠走大量的文物和書畫，也帶走了中國(guó)的物種加以陳列，成為其發(fā)現(xiàn)和征服東方的鑒證。1868年法國(guó)傳教士韓伯祿在上海創(chuàng)建中國(guó)境內(nèi)第一家博物館——徐家匯博物院，1874年亞洲文會(huì)北中國(guó)支會(huì)創(chuàng)辦上海博物院至1949年中華人民共和國(guó)成立，外國(guó)人在中國(guó)的建館活動(dòng)雖有起伏但從未停止。
在自主自強(qiáng)和反殖民思想刺激下，中國(guó)開始了自主的博物館建設(shè)之路。1905年，清末狀元張謇（jiǎn）在《上南皮相國(guó)請(qǐng)京師建設(shè)帝室博覽館議》中提出“六端”之說(shuō)，即從建筑之制、陳列之序、管理之法、模型之事、采輯之列、表彰之宜六個(gè)方面為擬設(shè)博覽館提出建議。因此，有學(xué)者稱張謇是“我國(guó)第一位比較系統(tǒng)研究博物館學(xué)的人”，也是“我國(guó)第一位提出重視和培養(yǎng)博物館學(xué)的人”。在中央未批復(fù)的情況下，同年，張謇在江蘇南通創(chuàng)建中國(guó)第一所公共博物館——南通博物苑，奠定了中國(guó)博物館事業(yè)的基礎(chǔ)。他將南通博物苑的性質(zhì)確定為輔助學(xué)校教育，以“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥獸草木之名”為辦苑宗旨。該建筑按博物館的功能要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，初建時(shí)，藏品分天產(chǎn)（即自然）、歷史、美術(shù)、教育四個(gè)部分，是一所集自然、歷史與藝術(shù)為一體的綜合性博物館。
文物公共性意識(shí)的形成
建立博物館不僅有利于開啟民智，更是保護(hù)文物的重要形式。
與自然類博物館并行的文物博物館，在中國(guó)興起的時(shí)間稍晚，但更深刻地表現(xiàn)了中國(guó)人思想進(jìn)步的過程。中國(guó)古代的文物收藏者分兩類：第一為皇室收藏，主要包括青銅器、金銀器、玉石器、書畫等可供皇室成員使用、賞玩的可移動(dòng)文物，具有較強(qiáng)的觀賞性和一定的實(shí)用性?；适沂詹貫榛实鬯接?，非權(quán)貴不得窺見。第二為文人收藏，他們還遵循北宋以來(lái)逐漸形成的金石學(xué)傳統(tǒng)，將金石類文物作為研究材料，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的。此外，他們也廣泛地收集書畫、碑帖、玉器等項(xiàng)，此類文物多為私人收藏，往往不對(duì)外人展示，甚至有些人死前，會(huì)焚化藏品為自己陪葬。
在普通民眾的眼中，文物沒有民族性和公共性可言，是可以隨意售與他人的私有財(cái)產(chǎn)。因此，既有像王圓箓這樣將敦煌經(jīng)卷出售以籌措修葺道觀資金的道士，也有倒賣文物以獲取利益的商販和為外國(guó)探險(xiǎn)者充當(dāng)向?qū)У?ldquo;尋寶人”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1871—1910年間，西方學(xué)者以考察、游歷、探險(xiǎn)為名，先后在中國(guó)進(jìn)行了100多次考察活動(dòng)，他們或親自發(fā)掘或低價(jià)收購(gòu)，將大量文物偷運(yùn)出境。被掠奪的文物中，影響最甚者當(dāng)屬“敦煌文書”。敦煌文書自1900年被發(fā)現(xiàn)后不斷外流，其中英國(guó)的斯坦因和法國(guó)的伯希和“收獲”最豐。僅1907年，斯坦因以區(qū)區(qū)40塊馬蹄銀換取了24箱寫本和五箱佛畫，他曾坦言“這筆交易簡(jiǎn)直有點(diǎn)不可思議”。今天，英國(guó)和法國(guó)圖書館中藏有敦煌文書共1.7萬(wàn)余件（約占總數(shù)的2/5），且均為精品，都是這一時(shí)期被掠出境的。
20世紀(jì)初，隨著民族危機(jī)的日益加重和中國(guó)人自主意識(shí)的覺醒，以羅振玉、康有為、張謇等為代表的知識(shí)分子紛紛提出建立博物館以達(dá)到防止古物流失、保護(hù)文物的目的，促使文物的所有權(quán)在實(shí)踐層面上從私藏轉(zhuǎn)向公有。建立博物館能夠避免因“深藏閉守”而造成的“社稷傾覆，朝代推移，不旋踵而散佚殆盡……重以世亂年荒，故家鉅室不克保其舊藏”的局面，以防止“三代兩漢之物，流傳海外，不復(fù)見于中土”的發(fā)生。
隨著文物公有思想不斷發(fā)展，1914年，北洋政府將承德避暑山莊和沈陽(yáng)故宮的遺留文物運(yùn)京保存，設(shè)立了古物陳列所，雖然僅是部分開放，而且收費(fèi)高，觀眾少，社會(huì)效益有限，但此舉卻有效防止了不法之徒盜賣這些貴重文物。1925年10月10日，故宮博物院正式向公眾開放，完成了文物由專供皇室獨(dú)享的玩物到全民共享的文化財(cái)富的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了文物公有；而1930年國(guó)民政府出臺(tái)的《古物保存法》更是將文物國(guó)有的原則以法律的形式正式確立下來(lái)。
21世紀(jì)以來(lái)，黨和政府高度重視博物館事業(yè)，我國(guó)博物館事業(yè)迎來(lái)前所未有的大發(fā)展。根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，我國(guó)博物館總量從2000年的1397座發(fā)展到2020年的5788座。百年風(fēng)雨兼程，不忘來(lái)路，中國(guó)的博物館作為展示傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)之一，承載著中華民族的記憶與希望，向世界展示著中國(guó)的文明與魅力。
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